——神的主权,他的安排,他怎样称人为义等。但风往哪里来,到哪里去,是我们不知道的。于是在具体个案中,由于我们人不知道面前这个人是怎样的属灵光景,因此,圣经给我们另一项从人的角度来判断的相对的表准,例如耶稣说:从树的果子就能认出树的本质,判断人也是如此。在此,我顺便一提wutiefu的错误,他就是因为不懂得这一点解经原理,他看到保罗说因信称义,但雅各说因行为称义,因此就贸然断定其中一人是错的(这回他认为错的是雅各,不知道为什么不是保罗?)保罗所说的不按行为称义的‘行为‘,指的行为,是被用来视为称义的内在之‘因‘的行为;而雅各所说的因行为称义的‘行为‘,指的是,被用来视为称义之后的外在表现之‘果‘的行为.雅各和保罗讲的是一件事物的两的视角.保罗说的是人被称义的原由,是从神如何称人为义的本质这一角度做出发点的,而雅各讲的是已经被称义之人应有的外在记号,这也就是耶稣所说的:凭树的果子认识树,凭人的行为认出人一样的道理。这是从人的判断和自省的角度而言的。如果雅各是,那么耶稣也不会真到那里去了!!!NONESENSE!!!!这种把圣经表面矛盾加以对立的解经,只能表示作者自己的无知。而一个无知的人,往往会是连他自己是无知的都不知道的,因此他反而会以为自己很懂,甚至不惜妄称有来自圣灵的感动和亮光。圣经中新约和旧约所拥有的一致性和一贯性是我们不能随便否认的。旧约有恩典,有律法,律法是给圣约群体中的人的;新约也是,有恩典,有律法。耶稣对信他的人说什么?‘你们爱我,就当遵守我的戒命!‘是不是?不是因为我们遵守戒命才能称义,而是凡被称义的,都必定会有‘义人‘的外在表现,不然,他所谓的得蒙称义的‘信心‘,就是空的,假的,死的.另外,在新约中保罗还强调说要我们做‘完全人‘。意思也相仿。一个完全人,不是已经在道德上达到了完全,而是他因认识自己是不完全的,因此会不断追求达到完全的地步。
二、约