可名，非常名”。“无”和“有”的运动又是可以认识的，正如《易经》所说的“见龙在田”，规律（龙）显露于事物（田）。乾卦的“终日乾乾”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”比喻了万物的循环不息和复杂多变，《道德经》把它们看作“道”的“无”“有”两面相互作用，从而归纳为“玄之又玄，并说这是认识万物奥妙的门径。
“有物混成”，说的只是“道”的一面或者一个作用，只是一个勉强的比喻，因为道是无限的，不能说为“物”、“混”。它作为万物根本所以称“母”。“坤”的特点是柔顺，承接了“乾”的功能，所以坤卦告诫人们要坚守正道。
“坤”对“乾”的遵循，《道德经》这样解释：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在心学看来，《易经》是让人“效法天地”，不应该把天、地割裂开来。
什么是正道呢？《道德经》解释说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”《易经》指出，人应该效法坤德成为心胸开阔、温顺有礼、品德方正的君子，《道德经》认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“王”（君子）才可以和“天”、“地”、“道”并列为四大。《道德经》这个说法不如《中庸》的“能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”之说准确、深刻。
《道德经》用“反者”——返本复初来解释“乾”的作用，并说这是“道”的运动；以“弱者”——处于柔弱地位来解释“坤”的作用，并说这是“道”的运用。《道德经》又认为“天下万物生于有，有生于无”，当然，有、无并不是两个事物，而是形容道的两种作用。
屯第三蒙第四
屯卦，《道德经》对应章节为第六章
蒙卦，《道德经》对应章节为第三、十八、十九章
屯卦尝试去解释生命的起源——雷雨交加，生命产生于压抑者“雷”的水中。生命是阴阳二气交结的作用，《道德经》把这种作用称为“谷