是显而易见的。
饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息，这些都是人的情欲和本性。也是人性显恶的本源。
“公子既然觉得人心本善，那如何解释人之性，生而有好利焉？”
人生下来，就有好利之心，这都是恶端所在。
张苍信奉荀学，对于性恶论深信不疑。
嬴长缨心中暗暗摇头，张苍其实，把“饥而欲饱，寒而欲暖”和好声色“耳目之欲”等看成人性，从而认为人性是恶的。
与王绾所说的“食色，性也”意思一样。
只是张苍说的更加明确。
但不论他怎么说，其实还是犯了同样的逻辑错误，不符合“他类皆无”的人性标准。
嬴长缨解释过了，因为这些“恶”既非人性所独有，当然也就不能称之为人性。
张苍别的不说，这份偷换概念的本事堪称一绝。
朝中不少大臣听到张苍所言，也是凝眉深思，觉得似乎有些道理。
其实张苍使了个小聪明，他提出“生而有好利”的观点。
极为切合法家的观点，和法家“人性逐利论”的理论基础如出一辙。
就连在座高位，旁边群臣争论的嬴政，都陷入了凝思。
荀学很多东西，都有着极为丰富的理论基础。
荀学出生之人，都是难得的雄辩之才。
荀学之所以在大秦朝堂大行其道，他们认为人这种恶的本性，是依靠法度的教化才能端正。
如果没有法度的约束，就会偏邪险恶而不端正；没有约束，就会叛逆作乱而不守秩序。
荀学认为人的本性是恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此制定法度。
用强制的手段使人们的性情得以端正，使他们都能从遵守秩序出发。
同时，荀学为了避免自身矛盾，又提出“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一々〃也”。
“礼义者，是生于