杨彝对于理学十分推崇，奉四书五经为天下至道，而王文龙在书籍之中居然把古文尚书斥为伪作，这已经攻击到杨彝的底线。
生了半天闷气之后，杨彝决心找出王文龙书籍之中的错漏之处，于是又将丢到地上的书捡起来继续读。
然后读着读着他就渐渐不说话了。这时的杨彝还没有形成自己的研究方法，依旧处在吸收外界思想的学习阶段，对于一切的儒学研究，都还采取可以吸收学习的态度，而王文龙的研究方法，在经过最初的抵触之后，他却渐渐越看越觉得有道理。
这人能够拜钱谦益为师，对于儒学还是有一定悟性的，等把整本尚书古文疏证读完一半，杨彝已经对王文龙佩服的五体投地。
他为了一个儒学理论，可以和顾梦麟吵上好几天，有相当强的表达欲，此时读了尚书古文疏证觉得心中有颇多感悟，杨彝忍不住激动的想要把王文龙的研究方法推广给更多的人。
他在内心中已经成为王文龙的门徒。
但此时像杨彝这样能够虚心接受新的研究方法的学者实在是少数。
许多儒家学者一辈子研究四书五经，甚至有些人专攻古文尚书，在这二十五篇文字上花费了大半生的心血，王文龙突然把这些文字都说成伪作，更多人都反应是直接破防。
王文龙的新书瞬间引起众人批评。
尚书古文疏证不可能毫无问题，一定要找也是可以在其中找到许多逻辑上可以质问的点。
东林党大佬钱一本就直接写文章攻击“近日读王建阳尚书古文疏证一书，此书内容却然精巧，但研究方法实有大谬误如王建阳在书中以为郑康成注古文篇名与今世之流传古文尚书名字不同，以之为一条疑点”
“然而这只是篇数与篇名不同之问题。千百年流传之间一篇文字名字改动，或有文字失传也是可能的，这又何以成为证伪古文之方法”
“此等证伪之书其实乃是自唐以来一股疑古辨伪之风，历经宋元而至今朝越刮越猛，稍有学识之人以辨伪之功