文龙论证贞女问题之时所用的考据学方法，自然使人眼前一亮。
许多学者这才意识到原来还有这样的办法可以挑战那些道学家，一些人也开始尝试埋首经典，想要就自己的观点在经典之中找到论据。
原本历史之中的考据学派要到清乾隆和嘉庆年间才能盛行，因此有了乾嘉学派之名，但是在这个时空却因为王文龙的发声意外早了一百五六十年出现。
王文龙后来也因此被称为“考据学派鼻祖”。
建宁地处闽浙交界，从海路陆路去浙江都很方便，王文龙关于女子问题的讨论也传到了三吴。
王文龙原本的会讲是想要针对女子能否工作的问题，但是他关于贞女的批评太过于惊艳，内容传到三吴之后，其他问题全被忽略，所有人都在讨论王文龙关于贞女的观点。
此时三吴地方本来就有许多名士反对贞女，只是他们理论根据比起有许多理学著作
背书的道学家实在太薄，打起嘴仗来丢论据都丢不过对手，往往落于下风，总是被斥责成道德败坏。
现在这群人看到王文龙的论点瞬间便仿佛获得了神兵利器。
那位之前就写文章称“孔子也是野合所生”的马之德放下书信便眼睛发亮，然后叫童子道“快给我磨墨，我要与那些道学大战三百合”
现在苏州也已经有报纸了，马之德兴奋难当，点灯熬油写成长文，直接将王文龙的论点当做炮弹，一点不落全用来攻击之前喷他的道学家，没几天就刊登出去，引起一片轰动。
而反对王文龙观点的人也不少。
三吴许多高门大户都有贞女，一些官员和名仕自己的长辈甚至自己的养母就是贞女。
试想老太太守贞几十年，贞节牌坊都准备造了，临了临了王文龙突然指出这些贞女违背礼法，非但不值得表扬，甚至还因为犯了“不二斩”需要受到批评，这谁能受得了
大户人家怒火中烧，可偏偏王文龙的论据全部从四书五经之中找来，程朱理学的大部头书籍地位再怎么高