“开学有点早啊，不过以你的聪明才智也还好。”康熙想了想说道，“现在学了什么？”
“现在跟着师傅学完了四书五经，继续读其他的圣人典籍。”
“学得挺快，但是意思都懂了吗？”
“请长者出题一试。”
康熙今天见识多了弘曦的出彩之处，也有意考究一下弘曦的才学，增加一下难度：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。这句话是什么意思？”
听到这话，胡宫山的心猛地一下提了起来，不仅是因为这句话争论甚多，不好解释其中的意思；
还因为面前的这位皇帝身份特殊，不是正统的汉人，而是满人身份，此言明显带有一定的特殊韵味。
不知道，弘曦能不能好好地应对。
弘曦则没有那么多的顾忌，直接侃侃而谈道：“这一句话出自《论语》的‘佾篇’，讲的是礼，这是大旨。”
“这一章一直以来，的确是聚讼纷纷，未曾有公认的定论。但细究前人之说，大致不外乎两种说法。”
康熙还是第一次听到有人这样总结这句话的意思，于是好奇地问道：“哪两种解说？”
“其一，礼义不废。这种说法的核心是夷狄虽然有君，但是仍旧不如诸夏无君。为什么有君反而不如无君？
强调的就不是君，反而是弱化了君的作用，而肯定了所谓礼义和文化的重要性和本质属性。”
“其二，讽其无君。就是讽刺诸夏自诩文明，反而目中无君，眼中无上下，就连夷狄也不如。结合佾篇所谓的三桓僭越，更容易解释为这是夫子的一种椎心泣血的控诉。”
“夷狄尚且有君，何诸夏之反无也？也就是夷狄都尚且能知上下之别，为什么诸夏文明之地，反而僭越如此，以下犯上，不知尊君。
康熙想了想，觉得弘曦说的确实有点道理，问道：“你怎么想的？”
弘曦从容自若地说道：“以上，不管是哪一种解说为核心，其实都有巨大的问题，思考不深，往往先入为主，