那烂陀寺的大经堂上，激烈的论辩还在进行。第一场落败的阿夷多已退到了场下。此时，轮到数论派的娑婆罗问诘。
娑婆罗朝无生法师稍稍颔首：“我认为‘我’是意识的，不是物质的。‘我’永恒不变，且遍及身体的一切处。所以，它不在身体的某一个支分中，而是遍布所有的支分。就像眼、耳、鼻、舌、身、意六识，每一识，都有相对应的认知功能，而每一种识又都遍及全身，我派承许的‘我’即是如此。”
无生法师也微微颔首：“按贵宗所许，识是永恒不变的‘我’。那我们以耳识为例，若是缘取声音的耳识恒常不变，那么不管在白天、夜晚，或是吃饭、睡觉，乃至一切时，一切处都应该听到声音才对。因为不变，方谓之‘常有’，如果有时能听到，有时听不到，就是‘无常’而非常有了。这与贵宗所承许的‘我’岂非自相矛盾？”
娑婆罗略作思忖，不动声色地说：“虽然耳识常有，但只有外境当中有声音时，才能听到声音；外境不存在声音时，也就听不到声音。以声境不存在之缘故。故此，耳识无法恒识闻声。”
无生法师淡然一笑：“若是没有所了知的音声之境，贵宗所谓的耳识又依何而成立？”
娑婆罗皱起双眉，思索着无生法师话中的关系。
无生法师指向经堂中挂着的黄色帷幔说：“只有看到黄色的帷幔，才能安立缘取黄色帷幔的眼识；只有听到动听的歌声，才能安立缘取音声的耳识。如果根本就没有音声，那单独的耳识又如何安立呢？能知与所知是相互观待，如果没有音声的外境还存在了知音声的能知。那么，树木、花草、石头这些无情物也应成为能了知音声的能知了。”
娑婆罗正了正身体：“没有音声的时候，耳识也还是存在的。音声不在近前之时，耳识虽不起作用，但眼识却可以分辨外境。因为‘六识’本为一体。就像一个人煮饭，可以先提水，再生火，虽然做的是两件事，但其本体却相同。也像伶人一样，上午穿白衣表演天人，下午穿黑衣扮演凶