不解，当今天下书院，绝无如老师这般治学者，老师却又是何必，要在这诂经精舍之中，包罗天下之学问呢？”阮元却也清楚，这位儒生是乌程人，名叫张鉴，也是自己亲自拔擢的生员，他有此一问，当不在于自己不清楚其中含意，而是希望阮元能将办学之念，进一步向其他学人阐明。
“春冶这一问，想来也是在座各位，都想知道的吧？”张鉴号春冶，阮元便以号称之，道：“近日我广集圣贤之言，苦思其中之道，亦有所获，便与各位讲论一二。《大学》有云：致知在格物，物格而后知至。那么所谓格物，究竟作何解释呢？这‘格’字，与古籍而言，有‘至’之意，亦有‘止’之意，这物呢，则应解为‘事’，圣人所言何事？家国天下之事，明德、新民、止于至善，亦是圣人所言之事。故而这‘格物’，依我所观，当是言凡家国天下五伦之事，无不需我等以身亲至其处而履之，如此，方能止于至善。而圣人所言‘一贯’又是何意？这‘贯’字，亦当据《尔雅》、《广雅》之意，解释为行、事之意。是故圣人云吾道一以贯之，在于行事，格物致知，亦在于行事，却并非后世所云用力之久，一旦豁然贯通之意。若仅仅将‘格物’看作穷万物之理，而不言其行事，却也未免将这一句，看得窄了。”阮元所言“行事”，和现代用语中的“实践”相类似，却与朱熹在《四书章句集注》中所言大有不同。下面学人听了阮元之言，也不禁连连小声称赞，认为阮元之言，方是得圣贤原意。
继而阮元续道：“所以说，既然圣贤之念，在于行事，那么我等于这诂经精舍读书求学，便只是未来行事的根基，却并非为了读书而读书，为了学习而学习。正因如此，这书院讲学，也自当不拘一格，我们既要自强根本，明经术、通小学，也当兼容六艺，天部、地理、算法、词章，有一长者，自可入院主讲。便是《墨子》、《韩非子》诸般墨法之书，若有精于训诂者，亦可入院补经典之不足。正好，眼下我们诂经精舍，就有两大主讲，渊如先生和兰泉先生，二位先生不仅精于经术，而