又坚决，秦始皇按着性子听完，冷淡地回答了一句。
“可是父皇，律令仅仅是社会生活秩序的一面而已，世界还需要技术、工艺、人伦、礼仪、宗教、文学、艺术、娱乐，才能多姿多彩！就以传统的贵族教育而言，需要学习和通晓六艺。如果只有法令作为教育的内容，儿臣以为是过于单薄了！”扶苏据理力争。
儿子讲的样样在理，始皇帝难以强词反驳，保持沉默。
一旁的李斯和赵高也没人插话，因为这两位都是主张以严刑峻法来治理国家而鄙视儒学的。
“在儿臣看来，律令是国家运转不可或缺的基础！但它承载的任务要在确保底线不被强横不法之徒突破，对犯禁者予以有效的惩戒。其次，是引导人们致力于父皇、朝廷和官府希望黔首专注的方向。父皇纵然看不上儒生们极力崇尚的道德与仁治王道，认为相关主张大而无当或者说是虚浮而难以落实，但在底线的法令与高限的德治之间，原本也该存在更为丰富的秩序支撑。”
始皇帝像是在认真思考扶苏的这番话，李斯和赵高也有些惶恐不安，因为公子扶苏的见解很有道理。
只有胡亥，对父亲和长兄之间交谈的内容究竟意味着什么不是特别清楚。
“父皇请想想：当年我先祖文公，在周室平王东迁雒邑后，为招徕流亡终南山的周人遗民礼贤下士，才有了人们扶老携幼来归的德音孔昭。诗云：‘终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘，颜如渥丹，其君也哉！终南何有？有纪有棠。君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘！’当世人投靠先君，后人将我文公热情颂扬……”扶苏提到了秦文公感化周人亡民来归的典故佳话。
“再说我先祖穆公，亡爱马于岐下却礼待食马的野人，不以畜而害人。后来我穆公与晋惠公战于韩原，危难之际，得三百野人决死杀散围困的晋人将士，以报答我先祖包容其食马之恩德，才有了擒获晋侯，大胜晋人，告捷献俘太庙的结果。”
公子扶苏又提到了秦国历