的存在，“江”这种如同幻觉般的存在，两者在直接观测上，都是无法察觉到的，而在病院中的资料，“病毒”更是一种基于数据的“推论”，任何推论在有实质证据证明之前，它于唯物科学中，都并非是“真实”，而是一种批判性的存在。从这个角度来说，深信“病毒”存在，并将研究发展到如今这个地步的病院，毫无疑问，并非是完全理性的。而确认“江”的确存在，爱上“江”的我，也从逻辑上证明了，我认为“病毒”是存在的，并从这个基础，去假设和认知“江”的存在，进而推演出一条“道路”——从无法证实的基础推演出的路线，从理论上，同样也无法作为“实质存在”的东西。
既然无法证明“实质存在”，而只是相信“实质存在”，那毫无疑问，就是唯心主义的体现。我过去一直认为自己是主观理性的唯物主义者，对“神秘”的看法，也只是因为它“存在”，而并非是假设它存在。然而，现在回头想想，实际上，我从一开始就是唯心主义者，而且是顽固不化的唯心主义者，我所做的一切，包括英雄的梦，都是基于唯心才存在动力。从唯物主义者的角度来看，我所做的一切，都是可笑无稽的，乃至于十分错误的。
可是，正是这种极端的唯心主义，竟然就是“高川”概念诞生的基础。如果。这是因为唯物主义没有发展到观测“意识”，确认“心灵”的地步，那么，“高川”概念的存在，是否可以当作“存在”本身进行解读，是否可以进而推动唯物主义的高度呢？
我不知道。这样的念头，仅仅在脑海中一闪而过。之后，我觉得很可笑，这些想法本身，本就充满了逻辑上的矛盾。从唯心角度确认的“存在”，又如何去证明唯物主义呢？当我审视并解读自己时，得到的“主观感性就是自身基础”的概念，我自己却是无法证明它是否正确的。
我只能以我的知识和认知角度，去观测事物。而这个角度，本就是狭隘而偏驳的。唯物主义思哲本身就是一种“不承认绝对意义上的正确和终极”的思维辩证法，因为，“存在”本身