柳憕失笑道：“若是如此，四娘子定是不服的。四娘子，可愿把麈尾一借？”
交出麈尾，便相当于立论被破。
柳憕名虽为借，其实是夺。
谢星涵虽然不愿，却没有办法，只好把麈尾放在托盘上，由侍者送到柳憕面前。
柳憕拿起麈尾，轻摇三下，朗声说道：
“道家者流，成于老庄。两人都说‘道’，说‘无为’，说‘正反’，说‘绝圣弃知’。
庄子承于老子，老子说‘道可道，非常道’，庄子便说‘大道不称’；老子说‘大辨若讷’，庄子便说‘大辨不言’；老子说‘我无为，而民自化。’庄子便说‘汝徒处无为，而物自化’。
故太史公说庄子‘要本归于老子之言’，信矣！
当年王夷甫问阮修，老、庄与儒教同异，阮修答曰：‘将无同’。此言甚善。
老庄与儒家都无异，老庄自己又如何能有分别呢？
《庄子·天下篇》言：‘道术将为天下裂’，非道术本身之为裂，而是为天下谈者裂矣！
谢娘子此论虽奇，却裂大道，混异同，新则新矣，然难免空疏之弊！”
柳憕言罢以麈尾一敲桌案，声音清亮：“庄、老相异论，破矣！”第2/2页)
王扬一听谢星涵这么说，便觉不妙。
果然，柳憕笑着反问道：“既然道通为一，那你为什么要说老、庄相异呢？”
谢星涵顿时噎住。
柳憕淡然续道：
“其实四娘子说的第三点也可以驳。老子非讳死恶死之人，否则不会说‘吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？’又言‘飘风不终朝，骤雨不终日，天地尚不能久？而况于人乎？’此分明是超脱勘破之言，而非惑于生死者。
只是人情讳死恶死，圣人欲行教化，不得不借人情所恶之事取譬说理，以警众心，即以庄子言之，亦有‘日凿一窍，七日而浑沌死’之句，非庄子以死为不好之结局，只是寓言借事言理，不得不如