际上很早之前说的康德也是，就比如说康德就说过，“人的理性为自然界立法”。
如果说硬要朝着唯物去思考的话，王先生也许不是认为花开花落由心决定，就像是薛定谔的猫一样处于花开或者是花落的重叠态里面，但是呢也就只有自己的心去观测这个东西的时候，才可以真正的决定这个东西到底是花开还是说花落的。
而如果说从康德的说法角度加以理解的话，那就是说无论是花开还是说花落实际上那都是人所定义的，那就不是这个世界上永恒不变的概念了，就像是之前所讨论的时间一样。
就像是扔掉这个时间线一样，随意将其作废了，又比如说他可以凭借自己的意愿创造出自己所意向的那些东西，只不过这么一来的话他所需要的能力可就不小了，如果说是王阳明先生本人那还真的是可以有说的价值，像是阳明先生这种，基本上就只用一次就好了。
当然了这个东西仅仅是前者一个效果，这个东西就是真正的唯心主义打法了，你越是相信某一个事情的发生，然后这个东西就像是魔幻的狂信徒一样直接就扭曲了真实世界了，甚至说可以改变时间线因果这种的。
而后者的知行合一更加厉害了，程朱理学说如果说你要找到那个理，你就必须“存天理灭人欲”，所采用的方法那就是格物致知了。
在人家王阳明先生就说，你格是格不出来的，我格了七天七夜的竹子都不行，所以说你得换一个法子，直接就用我这个，知行合一，致良知。
他就是认为“知是行之始，行是知之成”，又说“未有知而不行者；知而不行，只是未知”。
而知行合一，致良知在人家王圣人眼中那就是可以帮助市井当中的老百姓每一个人都是可以和圣人一个样子了。
当然了如果说仔细研究禅宗佛教里面的发展故事的话，就会发现一些别样的东西了，这里面也不细说了。
在这里面的后半段效果直接就可以扭曲真实的世界，创造出那个符合他印象里面的“人人都是圣人”的世界