刘傻子教授说，柏拉图更是第一次使用“神学”一词的哲学家，并推出了欧洲哲学史上第一个有关神存在之证明，甚至，柏拉图的理念观、目的论、神秘学说，乃至其整个哲学体系都为基督教神学提供了现成模式和材料。
夏青教授说，柏拉图哲学中神之单一性、永恒性以及神之至善观念和灵魂得救观念，俱成为尔后基督教神学理论的先声。基督教神学的唯心主义，目的论即建基于此。柏拉图的门生亚里士多德，则提出了世界本原及本体的“第一因”“第一推动者”和“宇宙终极目的”等理论，他率先将“太初哲学”“第一哲学”的“形而上学”与“神学”联系起来。
张洪德教授说，通过亚里士多德的哲学，中世纪基督教神学得以重建，阿奎那的神哲学思想、上帝论证即建基于此。古希腊哲学，通过希腊化时期影响，犹太教以及古罗马时期其学派直接渗入基督教，其中，罗马时期的新柏拉图学派，与后期斯多葛学派，对基督教学说体系的确立，产生了不可低估的影响。
欧阳旭副教授说，新柏拉图派代表人物普罗提诺，提出了万物之源是“太一”的理论，这个“太一”乃神秘的精神实体，超越一切存在，它作为万物的“泉源”凭其不断的“流溢”而创造世界万物。普罗提诺还强调“灵魂”在本质上具有爱慕、向往“太一”的特性，它使人渴望回到“太一”与神合一。
新柏拉图派的“太一”理论和“灵魂解脱”学说为基督教的“上帝论”和“救赎论”的哲理化奠定了基础。这种“太一”被视为上帝，宇宙一切都从它那里流溢出来，物质世界离“太一”最远，所以是恶的，卑贱的，只有静思默想消除物欲，达到“出神”境界，才能使灵魂回归“太一”。
刘傻子教授说，受这种学说影响下，基督教宣称上帝为万物的泉源和归宿，人生追求的目标，是与上帝合一，归于永恒的上帝，所以，不能不说是脱胎自这种神秘的新柏拉图主义。
透过历史性的考察，高耸入云的基督教思想，从天上拉到了地上