是原始文化的一部分，或多或少地反映着当代社会历史现实。”黄梅说：“龙生神话，是在长期的历史时期中发生发展的。南方诸种族，在长期的海上活动和捕捞活动中，创造出来的原始艺术—龙神文化。有一定的社会生活基础，人们主动地继承很多有关龙神的神话遗产，将龙神文化作为一种图腾形象。”
黄梅导游说：“我在刘傻子教授面前班门弄斧，我以为，在研究龙生神话与龙神文化时，应注意区分它们与熊、老虎或鸡、喜鹊等图腾之间的关系。龙神并不是图腾，龙不是具体的动物，而是幻想的动物，所以龙神信仰，是对超自然的精灵的信仰，即万物有灵论的表现。可以说水神信仰，即龙神信仰，是图腾存在以前就发生、发展的一种原始信仰。”
刘傻子说：“我不反对杨扬的见解，仁者见仁，智者见智。朝鲜的神话遗产中，有两篇龙生神话，一篇是《拖解神话》，另一篇是《阏智神话》。这两篇神话，在丰富朝鲜的神话遗产方面，占有重要的地位。这些神话，在传承过程中，受到了卵生神话、天降神话，以及崇拜鸡图腾、佛教、儒教等多种因素的影响，并被补充润色。但它基本上保存着原先的独立性，且具有研究价值。”
黄梅副教授说：“我们可以探讨一下隧穴文化和神话，隧穴文化是与隧穴信仰有密切关系的。《三姓穴神话》的主人公良乙那、高乙那、夫乙那，就是从称为毛兴穴的隧穴中迸出来的。因此，可以假设，这个神话与隧穴信仰有关系。那么，朝鲜的民俗及其他方面，有没有存在着隧穴信仰的痕迹呢？”
刘傻子说：“我来讲《檀君神话》吧，古时候，有一只熊和一只老虎，同住在一个山洞里。它们每天祈祷上天，希望赐予它们人身，这是隧穴文化。”
《檀君神话》是流传至今的朝鲜族最古老的族源神话。相传，檀君是古朝鲜的开国者，他的父亲桓雄，是天帝桓因的庶子。桓雄率领三千部下到太白山顶的神檀树下，主管农事、治病、刑罚、善恶等人间大事。其间，有一熊一虎同住于一个洞中，