的挑拨。
黎萍也参加了谈论：“佛门称最高境界为境界般若，说它是一种大智慧的境界。世俗中，人们向往和追求的最高境界称崇高。英国美学家科林伍德曾说：‘山的美就是崇高’，境界般若也罢，崇高也罢，都是人的本质力量的外化和创造，是一种富有高尚精神情操和深邃智慧内涵的，并具有震撼力的美感。很久以前，嵩山叫崇高山；嵩山所在的登封，曾被汉武帝封为“崇高邑”。把嵩山的“嵩”字拆开，是山高；把崇高的“崇”字拆开，是山宗。俄国美学家车尔尼雪夫斯基说：“一件事物，较之与它相比的一切事物要巨大的多，那便是崇高。”
黄梅开始说话了：“由此看来，被称山之宗，应该无与伦比。崇高是一种意象，为文人士大夫所追求和标榜。嵩山是崇高境界的具象。在古人看来，只有嵩山能承载崇高的意象，它不仅具有美的震撼力，还饱含着深邃的大智慧。佛教在此落迹，道教在此发端，儒教在此光大，三教魂灵与模山范水天人合一。石涛强调描摩水山要“无间于外，无息于内”，主张为画者，应无间隔，与大自然亲近。作画时，要超越功利的羁绊，蕴息内心，畅神达性，以至物我两忘。”
龙吹吹也闲不住了，他说：“山水摄影亦如此。春山，烟云苍茫；夏山，嘉木苍翠；秋山，明净苍凉；冬山，峭岩苍古。嵩山风流，尽在一个‘苍’字。苍苍莽莽，高古寒荒，此乃中国画所推崇的至高境界，摄影者企望的意境亦如此。反映嵩山的苍古，有雨，有雾，有霜，有雪，才能觅得真形。雨使浮云升焉；雾让烟岚起焉；霜叫山形现焉；雪催风骨出焉。于雨雾霜雪之时登山拍摄景观，能拍下有神韵的佳作！”
黄梅开始对龙小宏刮目相看了：“而神韵因观者方位的不同，而境界各异。北宋山水画大师、河阳温县人郭熙在《林泉高致》一书中说：‘山有三远：自山下而仰山巅谓之高远，自山前而窥山后谓之深远，自近山而望远山谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，