今日屈离让出“水”字，南荣墨想知道缘由，实属正常。
若说他有心结，也实属正常。
对于屈离的反问，南荣墨呵呵一笑，两只雪白袖子不住旋转缠绕，在两只胳膊上缠绕数圈，看上去粗壮一倍有余。
他似有样学样，不答反问，“敢问夫子，儒家有言‘有教无类’，作何解？”
屈离闻言一怔。
果然！
登天一战后，因为天庭余孽的缘故，儒家、道家在对待妖族的问题上出现了分歧。
道家主张“无为”，即我修我的长生道，妖修妖的野狐禅。
儒家却主张“有教无类”，以教化影响妖类，助其开化。
儒家理由也很质朴：人心本善，妖心自然。妖族可化形为人，以人为参照，也可成为妖魔，以人为养料。
南荣墨当年还年幼，实力低微，却受了儒家主张的恩惠，很快开窍，步入修道一途。
数千年之后，他以秘法分出阴神来到人间世界，拜入儒家许硕门下，潜心修儒，行事举止已然有大儒之风。
若无意外，后来的南荣墨会成为儒圣，甚至圣人。
但儒家内部对教化妖族是有异议的。
所以“有教无类”执行的就不是那么彻底。
虽然至圣先师主张“有教无类”，但儒家也有圣贤说过“非我族类，其心必异”。
屈离虽是残魂，却受儒家根深蒂固的思想影响，没有给南荣墨“让道”。
而南荣墨当年的做法也堪称君子风范：修出“妖”字之后，先是成为新的妖圣，后主动与学宫联系，又在蜃妖城开了儒家七十二院之一的白鹿书院。
人、妖相亲，并未受到这一事件影响。
南荣墨一系列的做法也让人族各家相信儒家的“有教无类”跟“与妖亲善”举措的正确。
与妖族关系的改善，也在某种程度上奠定了儒家人族魁首的地位。
然而今时今日，南荣墨于江水之旧事重提，显然是心有芥蒂。