门和荀宝甩在后面。到了人群外围，发现果如荀宝所说，这些人手里大多都拿着一把麈尾，宽衣博带，不是文人雅士就是世家公子。这些人并不是规规矩矩地面对面站着或是围成一圈，而是各自据着胡床，铺着毡席，或箕踞或侧坐，并不拘于一式，一派散漫悠闲之态。人群中间，有一人坐在毡席上，正滔滔不绝地讲述大道，不时跟旁边的人辩论几句。这些人虽形态散漫，对讲道者却是保持谦恭的姿态聆听着。
金马门外聚群贤，铜驼陌上集少年。
这是一个崇尚形貌的时代，站在洛阳的街陌上，无论在哪里，准能看见美少年；这又是个放飞思想的时代，竹林下，高堂内，都少不了一众名士的身影。
谈玄是这一时期最独特的文化特点，也是晋时名士们最热衷、最时尚的娱乐活动。
汉末以来，社会动乱不堪，各个军阀打来打去，朝代不断更迭。即便同一朝廷内部，各派势力争权夺势，欺压皇权，又利用皇权打击对手，得势的人固然得意，但谁也不敢保证永远得势。在这样的乱世，普通寒庶之人自然免不了离乱之苦，就连世家大族，也不敢保证自己哪天不受牵连。这样一来，他们不得不变得谨言慎行：一则，以前有很多立志改变现状、有所作为的人往往都失败了，这导致他们对社会稳定不抱希望，在主观上就变得消极无为，不再考虑改变现状；二则，在客观上，为避免被对手抓住把柄惹祸上身，这些士族们在公开场合又不敢谈论政事。这些世家子弟往往都是读书人，他们聚集时，本应该谈论《五经》、《论语》之类，可是统治者们奉行的儒家学说往往又都与政治沾边，所以，儒家学说是万万不能谈的。既然儒家有为思想令他们失望，那么，与儒家有为对应的老子的清静无为思想自然被纳入了他们谈论的范围。他们从《道德经》延伸到《庄子》、《易经》，久而久之，形成了一门独特的学说——玄学。