南城堂子，在东长安门外，翰林院之东，即古之国社也，所以祀土谷而诸神焉。中植神杆以为社主，诸王亦皆有陪祭之位。神杆，即"大社惟松、东社惟柏"之制。满洲地近朝鲜，此实三代之遗礼，箕子之所传也。俗人不知，辄谓祀明邓子龙。不知子龙盖于太祖有旧，相传开国初太祖常微服至辽东，以觇其形势，为逻者所疑，子龙知非常人，阴送出境。太祖笃于旧谊，祀于社，亦崇德报功之令典，非专为祀邓而设也。堂子墙外松柏成林，满人欲请神杆者，具呈礼部，任择其一而仍以稚者补之。考满洲祭礼，实《仪礼》特牲馈食礼也。余尝有《满州婚祭礼合仪礼考》一篇，今录之云：满洲六礼，惟婚、祭二礼，不与世同。余尝疑为古礼之遗，乃以《仪礼》考之，始知即婚礼及特牲、馈食二礼。如满洲旧家，皆有神堂。神堂之户在东而牖在西，此《仪礼》户牖之制也。室中以西为上，《仪礼》室中之位也。庋板为神位，宗之遗也。设几于地，古之席也。植竿于庭，贯以锡盘，丧礼之重也。古以代主既虞，废之。满洲无主，遂不废也。祭用特豕，特牲馈食也。其祭也，夫妇亲之，《仪礼》之主人主妇也。祭之先一日，主妇亲成糕饵，《仪礼》之主妇视馆也。祭日厥明，主妇献糕饵十一器，《仪礼》之主妇直祭也。奉首于神板上，迩黍稷于席上也。主人跪，巫者祝辞，《仪礼》之释辞于神也。巫者鸣弦索，歌吉辞，古祭乐也。《仪礼》无乐，盖士礼如是，大夫则有之矣。而乐之始作，亦当于释词迎神之际乎。主人出迎牲，《仪礼》之视牲也。既至，振牲令其鸣，《仪礼》之雍人作豕也。置牲于床，即《仪礼》之於也。省牲，主人亲视之，《仪礼》之视杀也。灶居西方，《仪礼》西荣之位也。以盆盛血献于神前，《诗》之"取其血臂"也。献牲，承以木，古之俎也。随肉必献汤；太羹也。至暮再祭，以幕蔽其窗牖，阴厌也。明日，晨祭于庭，《仪礼》之绎祭也。《诗》谓之礻方。祭毕，阖族大燕，及宾客皆与，《仪礼》之族酬也。此祭礼之合《仪礼》者也。若婚礼，则媒氏执男女二家之