佛家，称世俗人所处的为：‘欲界’；修行的僧侣所处的为：‘*’；得道僧侣所处的是：‘无*’。
佛家的修行，离不开禅定。所以，佛家对禅定的划分，也十分精确，不像道家似得，说什么总是云里雾里的来回绕，让人分不清头尾。
欲界坐禅有四个阶段，既：粗心住、细心住、欲界定、未来禅；*的修行，就称之为‘禅’了，可分初禅（离生喜乐）、二禅（定生喜乐）、三禅（离喜得乐）、和四禅舍念清净）；接下来，是无*的四个境界：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。
简单地说：空无边处定，就是‘空想’；识无边处定，是‘识想’；无所有处定，是‘无想’，实际上是有很微细的想的。
当修佛者真正的进入‘有想，无想’的非想非非想处定后，定境就会消失，他的第六识就会渐渐模糊，从而进入一个新的领域--‘我’的存在，即第七识末那识，也就是‘恒行心’；第八识：为我。当修佛者可以摒弃‘为我识’，就进入了‘灭尽定’。在定中没有‘我执’，但是当他出定后，我执之心再度生起的。此为：“三果圣人”。
破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执者，方可为：“阿罗汉果”。
以李天现在的修为，绝对可以完胜无*修为的僧侣。可是功法不同，要求也就不同，佛家讲得是一个‘空’，李天能进入这非想非非想处定，也是实属不易。
求仙之心，始终不曾熄灭。李天的末那识尤其盛，虽然李天现在是运用着佛法，可功力却更贴近于道术，一缕缕的灰蒙蒙物质被生生的拉入李天的体内。
这灰蒙蒙的物质，由李天毛孔，渗入临近的穴道，进入个个经脉，犹如潺潺流水汇入丹田，最后被悬浮在丹田处正中的金丹吸入。
自从进入这须弥界，李天的金丹自主的排斥这里的一切物质，由于没有灵力的注入，此时的金丹虽然依旧是实丹中期大小，也不似虚丹时那样不实在，