三大仙王宣布开始，首先由正方发表论文，论证无为不治的好处。
明道子想发表一篇长论文，怕一不小心晋级了，只好一切从简。
论题是《道法自然，无为而治》。
论文如下：
在宇宙观上，老子反对对物性的干涉，提倡顺应万物自性的发展；落实于社会政治领域，老子不赞成当权者恣意妄为，主张清静无为，以“自然”为用，行“无为”之政，使百姓其乐融融地安居乐业，从而实现社会的长治久安。
老子提倡“无为而治”，是针对当时“有为而治”的政治境况而言的。春秋时期，欲求“有为”的统治者经常强迫百姓，肆意伸展自己的意欲。除了上面这些外在的干涉和妄为外，还有内在的因素。
老子在第七十五章先是指出了“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，即百姓赋税过重是国家难以治理的重要原因，接着又指出：“民之难治，以其上之有为，是以难治。"前句所说的是外在的干涉、妄为，后句就是指内在的干涉。
老子对此还作出了具体的解释：“民之难治，以其智多；故以智治国，国之贼，不以智治国国之福。”此处的“有为”是指“以智治国”。而其智”并不是指智力和知识，而是世俗的“智”，比如盛行数千年的“瞒和骗”，若听任这样的“智肆虐，“以智治国”就意味着一场上行下效的奸诈、狡猾和欺骗的智力竞赛，所有的人都将蔑视法律和道德，以个人利益作为判断善恶、对错的标准，使天下之意归于一，一归于己，这对于一个国家来说，无疑会是一场灾难。
与“道法自然”相联系，“无为而治”还强调人们要遵照客观规律办事。
以“道”的视角看世间万事万物，其生长、发育都是自然而然的事。人应该按照“道”的“自然”和“无为”的本性，保持“清静无为”状态，把握好自己的思想情绪和行为尺度，遵从事物发展的客观规律，而不以自己的主观意志横加干涉，使之最后出现“无为而无不为”的局面。天下的事物极