断家务事，在一个家庭之中，很难真正去探究对错，不是非黑即白，谓之中庸。但儒门的修身又提倡做个正直君子，修身理念与治国理念相互冲突，最终结果就是逼得人人都做伪君子，谓之人心向下。
正因如此，道门内部关于去儒门化的声音从未停歇，而儒门也意识到了自身的问题，虽然有荀卿、亚圣不断缝缝补补，但理学圣人将儒家彻底儒教化之后，天理深入人心，礼教壁垒高筑，已然是不能挽回，哪怕后来又有心学圣人横空出世，提出三教合一的理念，解放人心，欲要对儒门进行一次史无前例的大变革，重塑一个新的儒门，可到了最后，因为内部阻力太大，理学一派根深蒂固，还是无疾而终。
或者说，儒门并非一成不变，而是不断更新迭代，吸收了法家、道家的观念，甚至还糅合了部分佛家观念，于是心学一派才能顺理成章地提出三教合一。从某种意义上来说，儒门确实堕落了，醇正儒家早已和老冤家墨家一般，死在了故纸堆里。
当然，道门也是如此，如今的道门同样是三教合一后的道门，甚至道门更杂，除了佛家、儒家、法家之外，还吸纳了墨家、阴阳家、农家等等，正因为道门的杂，内部阻力反而不大，最终成功，这也是三教合一的声音始终是道门主流的缘故。
在心学一派力挽天倾失败之后，不合时宜的儒门也只能退下去，将天下交由他人。
或者说，三教合一乃是大势所趋，道儒之争和道佛之争，根子上还是以谁为主的问题，也颇有谁做父亲的意思，所以这种伦理尊卑的想法大约是无法彻底消除了，还会世世代代传承下去。
张月鹿明白这个道理，所以她并不反对儒门的存在，只是反对儒门治理天下，最后一句“坐而论道”，颇为隐晦，却正中儒门的一个要害。
儒门是讲尊卑秩序的，向地位不如自己之人讨教，是为“下问”，这就是高下有别。正因“有别”，所以“下问”是耻辱的，站着的人怎么能去请教跪着的人呢？故而“不耻下问”竟然成了美德。