儒门死于故步自封，道门有感于儒门的前车之鉴，做出了诸多改变，包括且不限于以平等取代纲常，强调开源更在节流之前等等。
开源其实就是发展。
发展又分为两个方面，一是物质层面，二是思想层面。
物质要发展，不能闭门造车，不能是一潭死水，要有流动，变成活水。外面的人走进来，里面的人走出去，不仅仅是人的流动，太平钱的流动，更是思想和观念的流动。
自玄圣以来，道门就提倡要解开儒门对思想的层层束缚，可是难免面临一个问题，一个被束缚住了手脚的人如何解开束缚自己的绳子呢？大多数情况下，思想是没法通过自己来发展的。
那就需要交流，如果有人从外面带来了新的思想，与已有的思想交流，继而碰撞，产生火花，那就是进步。
思想的交流无所谓谁高谁低，而是择其善者而从之，其不善者而改之。四代大掌教时期，彻底明确了这一点：这种思想的碰撞，哪怕激烈一点，甚至是出格一点，都在可以讨论的范围之内，是利大于弊的。哪怕你我的观点不同，也是可以和平交流并且讨论的。
虽然在五代大掌教时期，这种态势有所倒退，但到了六代大掌教时期，又回归到原本的路线上。
由此，道门有了「西学」的概念，即不妄自尊大，向西方的优点长处学习，对其缺点引以为戒，取其精华去其糟粕。
儒门的圣人说，三人行必有我师焉，要不耻下问。不能因为西方有种种缺点，就对他们的优点视而不见。也不能因为西方有种种优点，就觉得他们是地上天国。要辩证地看待西方。
要善于学习，尤其是向敌人学习。
西学的盛行，使得中原大地产生了诸多变化，小到大时辰和小时辰，大到铁甲舰的改良。无疑促进了中原的发展和东西方的交流，却也使得圣廷得以窥见东方世界的一角。
有感于道门的强大，圣廷没有像过去那样喊打喊杀，而是以「朋友」的身份来到东方，这并不代表圣