经世致用并不冲突，相反两者有着相辅相成的作用。”
“只是自先宋后，许多宗师大儒们，把修身给拔高到了一个孤立的位置，从而与齐家、治国、平天下理念给割裂了，走上了‘穷理’之途！”
修身、齐家、治国、平天下，乃古代文人士子追求的至高境界，朱祁镇还从未听说过割裂的观点，这不由让他产生了浓厚的兴趣。
于是开口问道：“如何割裂？”
“义理观念一旦陷入思维僵化，落实在行动上就使修身养性的‘内圣’，与治国平天下的‘外王’，形成了事实上的对立。”
“就好比宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”
内圣外王是儒家思想的核心理念，同样也是儒家治理天下的终极理想。强调施政者内修仁德，达到圣人的标准，然后施之于外，则为王道之政。
本来这种观念就有些理想主义，偏偏后世理学家们还不知变通。过分强调修身的作用，从而忽视了家国天下的王道，把理学给整成了“修仙成圣”的玄学。
所以沈忆宸后面那句话，就是在辛辣讽刺这类理学家。翻译过来的意思，就是宋元以来的儒者们像妇女一样，实在是令人羞愧。
平日里不干实事空谈心性义理，只能在大难临头的时候用以死报国的方式解脱，反而还留下了所谓的身后美名，成为了上品之人。
其实不单单宋末如此，明末文人很多同样如此。
“无事袖手谈心性，临危一死报君王。”
朱祁镇回味着沈忆宸这句话，仿佛栩栩如生的概括了宋末崖山亡国的历史。
与其等亡国临危一死报君王，不如平日里就关注国事、针砭时弊，以天下万民为己任，又何需沦落此等境地？
“沈忆宸，你还真敢说啊。”
朱祁镇说这句话的时候，就连“向北”字都不用了，而是直呼其名，语气仿佛带着一种警告的意味。
说实话，如果眼前的皇帝不