动。….
也没有多久，他想到一个细节：
貌似湛由大君并没有说过，要将“真文字术”作为探及“二十七意”的工具。
只不过，蓝镞教授还有其他观察湛由大君行事的人们，只见到湛由大君是以“真文字术”发“鉴悟意”和“朽断意”，便有类似猜测生发出来。
唔，学习工具和应用法门，终究是不一样的吧？
且看，湛由大君对蓝镞教授提起的三条建议，没有任何一条涉及“真文字术”。
如此罗南就知道，他应该怎样入手了。
湛由大君的建议，亦即“历史”“人神”和“为我”三个关键词，在罗南看来并不玄虚，意思浅近直白。
当然也可能是罗南已经拥有了能理解、起码是初步理解的积累。
比如，所谓精进不脱于“历史”，罗南与蓝镞教授讨论“真文字术”的时候就已经说到了，要以治学为本，这个“学”自然就是宇宙大历史。虽是由于“阍君”立意之故，“二十七意”里面内容并不纯粹，但主体还是这个，必须踏实行步，埋头苦学，急躁功利绝不可行。
因为这里的“历史”，并不是天渊通识历史课本上那种粗略历史脉络和常识，而是礼祭古字承载的无数历史文本，包括但不限于各类史册、手稿、日记、分散的见闻，乃至巫术、祭神时的梦呓记录。
要从这些文本资料中……可能还有音频、录像，从所有的资料中辨伪存真，领受精义，亦要归拢各类细节，还原本来面目，岂是易事？
至于学得怎样，如何验证，罗南想到一个最直观的标准：
最起码要形成“观想时空”吧？
罗南对“观想时空”可太熟了，根据他礼祭古字的学习进度，日常切换的就有好几个版本，粗糙的、精致的、虚妄的、相对真实的，无不具备。
当然，最具代表性的还是“大时空模型”，是已经渐有法度的“演义时空”。
一念之间，“演义时空”那曲折蜿蜒的时光长河，便在他