去影响他自己。现在阅读了他这篇礼制之学，明显感觉到受自己和领地的一些实际情况所影响的痕迹，不过更趋于完善，更富有弹性，免于后世执于一端的弊病。
凌云志、淳于髠、南宫吟沉湎于荀况的礼制之中，时间飞逝，转眼间，一天过去了。
接连两日，凌云志、淳于髠、南宫吟各自将自己关在书房中，仔细琢磨礼制之学的深刻内涵和其实用性。
第四日，三人不约而同地聚到荀府，轩北书房与荀况探讨其所作的礼制之学。
凌云志俊脸洋溢着喜悦的光晕，目光深远地望着荀况，笑道“大师所设计的这套礼制思想，立足于儒家，博采众家之长，博大宏深，从政治、经济、文化诸方面对新的社会秩序进行了构思，合理而可行，为未来社会新制度的建立提供了一幅宏伟蓝图，对未来社会各项制度的制定提供了理论依据，为大一统之势打下了坚实的基础，影响深远之极啊！”
荀况淡然一笑，道“凌公太过赞誉了。”
南宫吟一捋长须，眼中深邃而悠远，淡雅道“先生所论博大深宏，在下试言一论，有不到之处，还请指正。”
荀况儒雅一笑，道“大师过誉，还请不吝赐教，学生洗耳恭听。”
南宫吟也不客气，侃侃而谈道“先生开篇即言，‘今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贱生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之欲、顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让、合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。’这段性恶论和欲望论二位一体假说，既有其独特性，又有其合理性，后文的分析更是一针见血，可谓淋漓尽致，确如所言，人生不能无欲，而欲望之满足却受到物质条件的制约，物欲之间的矛盾和冲突是人类生存所面临及必须解决的问题，为了不使满足欲望的追求损害人类的根本利益，既适当满足人