李隆基一听就笑了：“我任用姚崇是办事的，任用你是因为你清廉端正，可以给天下官员树立榜样，本就没指望你办事。你放心回去吧，等姚崇回来处理。”
姚崇回来以后，不到一个时辰，全部都批完了。卢怀慎佩服得五体投地。正因为如此，一般姚崇说什么，卢怀慎就随声附和。所以当时号称“伴食宰相”，就是陪着姚崇吃饭的。
现在，听说姚崇要捕杀蝗虫。卢怀慎觉得不妥。于是，他斗胆提出反对意见了。
“这蝗虫也是生灵，杀生就要伤和气，伤和气可是要招祸的！”
卢怀慎是受佛教的影响，才说出了这番话。
卢怀慎的说法，让许多大臣附和。
不仅是卢怀慎等朝廷大臣不同意捕杀蝗虫，就边许多地方官也纷纷递了奏折反对。反对呼声最大的。就是蝗灾最严重的汴州刺史倪若水。
倪若水在奏折中写道：蝗虫是天灾，不是人力所能解决的。所谓天灾就是上天的警告，应该让皇帝修德才是。如果皇帝不从自己的角度解决问题，而是一味捕杀蝗虫，那就是缘木求鱼！当年十六国时期，后汉皇帝刘聪也捕过蝗虫。最后越捕越多，连国家都亡了！这是前车之鉴啊！
倪若水运用“天人感应”理论，是劝谏皇帝的一种经典方式。天人感应是为政者在面对灾害时无力的一种自责心态作祟。从汉代起，便有天人感应之说，因对蝗虫那杀之不尽的数量感到恐慌。对防治蝗虫的无力，便认为蝗灾是上天的谴责和警告，从皇帝、丞相到州县官，都反省自己失道失德之处，祈祷神虫嘴下留情。有见识的君王会下罪己诏，开仓放粮救灾，组织人手灭蝗，而常识水平不有够的皇帝甚至会寄希望于神力。
于是，朝廷内出现了两种声音。有的认为“只需上下齐心协力，必能治住蝗虫，即便有除治不以的当地，也比养患成灾强。”但不少人以为：‘蝗是天灾，岂可制以人力‘，是除治还是不除治，两边争斗的十分激烈。
李隆基无奈之下，只好暂时退朝，次