离开鹤山书院，王文龙直接来到苏州旬报的编辑部，邓志谟连忙上来问道“建阳，赵司月那里如何说”
王文龙说“这一期苏州旬报第三版给我留一个大版面。”
邓志谟道“建阳要写什么文章”
“打辩论”
王文龙真是有些生气，之前他写出民族国家论之后懒得去和市面上那些批评他的文章计较，只想让清者自清。
可现在既然赵尔固抓着此书的争议来攻击，那他就好好跟这些攻击的言论理论一下。
邓志谟跟着王文龙一起走进总编室，就见王文龙铺开稿纸，稍稍思索，便在稿纸的最右边写下文章标题古来之民族主义。
民主主义在二十世纪的中国是影响最为广泛、内含最为复杂的一种社会思潮，从梁启超号召建立中华民族开始，各个党派文人挖掘中国历史上的民族主义内涵，早就将中国民族主义的思想史给梳理的无比清楚。
攻击民族国家论的人以为中国古代没有类似民族主义的思想，那可是大错特错了。
王文龙提起笔就开始洋洋洒洒的书写
“今有人以为民族主义乃是本人提出，古之未有，此论诚为可笑。
民族主义于各国、各文明从不缺乏，中华亦然。
上古之人古人鲜以“民族”名之，然家族、氏族、公族、宗族、邦族、国族及部族等词，于古籍中屡见不鲜。
自宋以来有金石学，而今又兴甲骨学，考“族”之本义，从甲骨文、金文观之，原为家族、氏族，或以此为基础所建之“社会军旅组织”也。其所寓之血缘宗亲之关系，盖早期族类观念之基石。
随社会之进步，各族活动地域之拓展，各族因频繁交往而渐融合为愈大之地域共同体，即古之所谓“民族”。于其中血缘成分日益复杂，种族观念遂有泛化，共同之语言、习俗及文化认同则日显重要，遂成今所谓之“文化民族”。
至晚至于春秋时，中原地区已形成且日益发展之“诸夏”或“华夏”，即显此