究个啥
王文龙继续说道“那么此书是谁所写是何时所写又是哪门哪派的后学做出怎么在青史上没有留下一点痕迹
如果古文尚书是真作，那么整个故事都已经讲完，没有什么更多可研究的，众人无非继续学习那二十五篇文字就是了。
但如此书是伪作，那么以上问题全都将陆续出现，对于古文尚书能进行的研究从此之后不是更少，而是更多”
台下众人听的都是目瞪口呆，大家都没有想到对于历史文献可以有这样的研究态度。
王文龙道“以往人研究古籍、古物，往往采取证经补史的态度，看见什么古书古物，往往就拿着已有的历史记载与之对照，却不顾修史之人也不可能记录下所有当时历史事件，此时强行将所发现之物与历史对照，往往就会出现种种啼笑皆非的错处。”
“这种错处便是圣人也难免会犯，如史记言骨节专车之事，圣人以为此乃防风氏之骨，然而实地去过会稽山查看便能知晓，此地所产大骨实乃兽骨，非人骨也。”
“我们研究一历史流传文献，可以看出当事人的写作习惯、口语习惯、音韵习俗、地名人物、礼仪风俗，这些皆不是史书记载能够得知，于是可知，研究古代之史料能得到的内容多半会比看史书更多。”
“既然如此，研究古代文献便不该在使用证经补史之方法，而是考古写史，通过种种分析才可以去了解古人写作文献之本心，当时情况之本源。”
“就从古文尚书说起，古文尚书禹贡所注解的地名以及状况都在汉武帝时代以后，这便能够说明此书多半是汉武帝时代以后才加以补入的，但这之后难道就没有可研究的了吗
非也。
我考察出问题的地名，发现其中三个地名又是东汉王莽改制之前所用，这三个到了东汉以后并未改回，另外两个则是王莽所改，便又可猜测此文至少经过两次补充，一次在汉武帝之后，王莽之前，一次在东汉之后魏晋以前，那么两次改动之人是什么想法他们的思想又有何区别”