传统。
他们自小就接受过苦行的基本思想和修炼体系，成年后完成了娶妻生子的世俗义务，就可以选择是否离家成为一名严格的修行者。
如果真正决定了外出修行，踏上这段旅途之后，又可以分为隐居丛林云游四方终极解脱三个阶段。
这是数千年前就已经广为传播的苦行模式，深深影响了印度和伊朗后来出现的各种宗教。
所以不管这个老人是南亚的婆罗门教徒佛教徒焉耆教徒还是古波斯的祆教徒摩尼教徒玛兹达教徒，还是从西藏过来的原始苯教徒密宗教徒，甚至来自是伊`斯兰教锡克教的神秘教团。都有机会修习到这套苦行体系。
既然他已经走了寻求自我解脱的“小我”之路，那他出身于哪个教派都没有分别了。
当老人再次于三天三夜之后睁眼，忽然意识到一件事：自己的精神感应本来能够知晓方圆数里的一切活物是否存在，但是眼前的这个人竟然需要自己亲眼见到，才知道他有没有离去。
难道对面这个年轻人，也是做到了梵我一体的苦行者？
老人原本固化的心灵忽然起了某种触动，非常非常缓慢地站了起来，又非常非常缓慢地朝着一个方向行去。
姬傲剑一言不发，从后跟上。他看得出来，老人如此缓慢的动作。并不是有心拖沓，而是长久静修之后，导致行动能力必然发生的衰竭。
就是姬傲剑自己。因为一连站了九天九夜，都觉得手脚有了一种生锈的感觉，必须度过一段调整的时间，才能恢复到正常水平。
但是要跟上迟钝已久的苦行者，那是完全没有问题。当姬傲剑血行加速，行为如常之后，老人的行动依然缓慢而又蹒跚。
姬傲剑思索着：这样的苦行方式，真的科学吗？
泛印度波斯地区的苦修者，往往有一种趋势。就是只将苦修当作磨练精神的手段，却没有将苦修也视作一种炼体的法门。于是。长年累月的刻苦修行，固然能使精神意志变得坚韧凝练。但是身体却也被摧残得形销骨立