肥食其不如虞卿更会应对在敌国的突发情况，顶着乐间的名号，自己不便过多说话，言多必失。众人只顾行路，一直保持沉默，肥氏想到少师所为，虽觉不妥，但若非北上，自己实际并不能与之共同探讨什么问题。即便是邯郸政务稳定的岁月，自己与其交往也并不多见，至于自己作用的底线，最低不过在外姓与宗室大臣间保持中立，充当缓和地带，附和虞卿这样大臣罢了，也便恢复起本来心态。而其外孙的新灵魂此时并未闲着，正在思考相人观气法在后世失传的具体原因——谁让闲暇下来奔逸的思维又不受束缚。
有种民间沉淀下来的古早说法：自商亡导致上古一脉相承的神权陨落后，周代禁巫鬼、倡薄祭的风俗导致民间财富长期驻留在士、庶民以及游民阶层，造就文化繁荣的物质底蕴，而大量地方神与不甘在新形势下清贫苦修的求道者另辟蹊径，以另一种方式复活了‘绝地天通’后的人-神沟通，也即‘修仙’之道大行其是的缘由。修道者们从《易》中体悟自然之理，进而树立起某些面对公众的新旧神明作代理人，假托其门人游走各地，通过救治、行巫等较为神秘的行为证明其颇为魔幻的力量，聚敛起钱财和民心，并依托与世俗官员合作，建立起多半独立在传统的正式祭祀活动之外的自设新崇拜——‘淫祀’，并收获信众的看不见、摸不着、但却有实际效果的信仰力量。经年累月的存在过后，逐渐洗白为地方上神明，甚至有可能被各王国的高级官员乃至王室接纳，在国都或大型城邑设立分堂堂口，成为沟通庙堂-民间的宗教教化-政务力量，提供予遍布各阶层的社会‘安定剂’。
这种做法实际上复兴了商代祭司阶层的力量，当然不会受到官僚系统内有‘识’之士的欢迎——尤其是那些深受世俗教化学说影响的信仰坚定弟子，于权力在握的情况下，当然不希望有假借巫神力量蚕食自身学说传播的基本盘：辖区民众。所以在这些不可胜数淫祠建成之时，也即初步具备明确信众的阶段，针对已成型的‘潜在动荡力量’的打击便会骤然加大：要知道在古