此时孟修远一路西行，已经过了成都，周边人烟也就渐渐稀少。
于是他除了每日赶路以外，工作重心便由行侠仗义转变为了参悟武功。
“顿悟”状态的帮助之下，他的进境十分迅速。
原来武当山上学的那些武功每项都精进了许多不说，更是隐隐约约于其中悟出了许多武学道理。
有时单凭练武，孟修远甚至能够感受到师父张真人在创立这门功夫时，出发点是什么、琢磨的思路是怎样，最终又如何将诸多要素融合为一体。
这般招式框架、武学哲学上的领悟，并不能立即提高孟修远的即战力，但却同样重要，算是为他今后的武学道路铺垫下了基础。
或许某日灵感爆发，他也能创出一门独属于自己的神功。
后来武当的武学琢磨得差不多了，孟修远便又开始研究杨姑娘送他那只手帕上的《九阴真经》的内容。
这三篇中，【疗伤篇】孟修远之前便学过，还加以化用、推陈出新，推演出了可以于行进中使用的版本，所以暂时不需要再研究，可以先放于一旁。
剩下的【吐纳篇】和【易经锻骨篇】，要按正常论，肯定是【吐纳篇】相对更为重要一些，毕竟这是《九阴真经》中关于内功部分的主要内容，是后续一切武功的基础。
可孟修远此时《纯阳无极功》已至大成，一身浑厚内力甚至已经超越了他师父张真人，这【吐纳篇】积蓄内力的法门虽然神妙，对他来说也只能作为参考之用。
毕竟缺少那梵文总纲的部分，九阴真经中的内功还是偏显阴柔了一些，达不到阴阳互生、刚柔并济的最高境界，于孟修远来说补益不多。
唯独是那【易经锻骨篇】，不仅是名副其实，而且还给了孟修远不小的惊喜。
关于这【易经锻骨篇】，原著中提到：“人徒知枯坐息思为进德之功，殊不知上达之士，圆通定慧，体用双修，即动而静，虽撄而宁。”
也就是说，这并不是如往常寻常内功那般打坐的静功，