度己，讲究的，便是要自己先成佛，而后再去普度众生，而度人，则是要普度众生，而后积累功德，从而才能成佛。
这两种路径，要说谁对谁错，杭天逸真分不清楚，但是有一点，普度众生，显然才是最关键的。
但是这个时候，不论是灵真寺的和尚，还是来自大弥寺的僧人，他们的争论，却是在自身的修行之上。
如此，这便是有了执念，执着于某一样东西，于佛家修行人来说，这绝对是不可取的。
但佛家僧人，也是人，只要是人，七情六欲便没法子断，保持所谓的清澈灵透，显然也不是一件容易的事。
度人度己，争论了半天，最终没有什么结果，而后便是又上升到了对于修佛的途径。
在这个过程之中，又分为有法和无法两个方向来辩论。
大弥寺的僧人认为，有法乃是修行的基础，只有在有法的基础之上进行修行，以之为参考，时时警醒，方可不走偏路，从而正道成佛。
这位说的僧人，还举了例子，大殿里面香火繁盛，但是需要时时打扫，才能够去除尘埃，使大殿不染尘。
修佛的人，也是当如此，需要时时拂尘。
这般话语，让杭天逸想到了神秀禅师的那偈语：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
传闻，佛祖就是在菩提树下证道成佛，从而开辟佛门一道的，是以这几句偈语，可以见到神秀禅师的非凡见解。
也是因为如此，神秀才能成为禅宗北派的开山鼻祖。
但在当时，还有一个比神秀更厉害的僧人，那就是禅宗六祖惠能。
他听得神秀的偈语，便顿然有悟，于是也作出了四句偈语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
大体意思就是，一切有法，皆如梦幻泡影，连菩提树都没有，又哪来的尘埃呢？
这四句偈语，以杭天逸的见解来看，就是在吹牛，看不见的东西，你