得小心应付。
在白奇的论述之中，将他第五正的道德观点直接解构为了人治现象，最终又重新归于人类生物性里面的最本真欲望。
这样的解构，确实极具独创性，但这依旧难不倒心境更加清明的第五正。
“人类社会，涉及到最终的物质现象，必然会是人与人之间的交互。这是由人的物质性所决定的，其实并没有什么新奇之处。
不成规矩不成方圆，人类社会想要良性的发展，必然需要道德和法律所形成的良性框架进行约束。
规则有规则的制定者，自然也就有规则的施行者，若是因为规则的施行者是人，就将这种规则的施行现象称为人治，这似乎就有点太过了。
若说规则的施行者一切随心，没有任何对于规则施行者的约束条件，那么这种赏罚有心，生杀由性的举动，才是真正的人治。
有句话叫做将权力关在笼子里，这就是对于规则本身的一种约束，同样也是对于规则施行者的一种约束。
让规则的施行者也在规则之中，这便是人类社会对于权力膨胀的一种良性约束。它还有一个名字，叫做法治。
不管是人治还是法治，都是对正义的一种践行，但相对于主观意愿太过强烈，受个人感情左右太过严重的人治，法治对于相对公平的践行才是更为完善的。
例如说，广场舞的扰民问题，这看起来似乎是一个略显无解的问题，但其实也是一个相对复杂的社会问题。
若是要用人治的方式去判定的话，那要么会单方面的偏袒于要尊老爱幼，尊重老人的最后的一点业余活动；要么就会偏袒于被骚扰的群体，主张人不能因为过度放纵自己的自由需求而去妨害其他人的权利。
但不管偏袒于哪一方，这都不利于解决广场舞扰民的问题，反倒会因为个人情感的倾向，加深广场舞人群和休息人群之间的裂缝，使得整个社会显得更加的割裂。
只有践行法治社会，即关注老人们想要健身娱乐的需