在说话之间，服务员也飞快在王世忠的旁边，摆上了几张小几案。然后拿出一个个做工精良的蒲团搁在案下。
一会儿，又有人鱼贯而入，在小几案上摆放了碗筷杯碟，还有一盘盘色香味俱全的菜肴。速度之快效率之高，足以让许多餐馆酒店羞愧得无地自容。
“各位，都请坐下。”王世忠又招呼起来。
不过，无论是杨奕，还是王军、陈浩文，以及最后上来的闫景辉，低头看着蒲团，都感觉有些为难起来。
这种东西不是日本的吗？
很多人第一反应可能就是这样，看到那些蒲团，首先想到的就是日本的跪坐，然后才是中国寺庙的习惯。
但其实，跪坐即中国古时的正坐，是礼之要求，也是一种自我德操的修行方式，更是唐密修行的基本坐姿之一，也可称之为修学唐密的基本功。
唐密祖们正是认识到了此种坐法的积极意义，结合时代环境，决定修法时以跪坐作为修行的基本功，并在实践在得到了好的法验。
一千多年来，唐密一直坚持这种作法，并为日本、韩国等国广大民众所认可接受，好像一提到跪坐，就是日本。殊不知，这是他们从我们老祖宗那里学来的。
不仅如此，日本人隋唐宋时期从中国学去的东西都不敢变动地流传了下来，同样我们的许多民间传统也在日本保留了下来，比如“一月一，二月二，三月三，四月四......”而我们自己却遗失了。
因此，一味说跪坐是日本的东西，可就有些忘本了？
要知道，在汉代以前，古人都是跪坐在地上的席子上，两个人对坐谈话，不知不觉越来越近，膝盖都碰到了，就叫触膝谈心。有时席子比较大，可以坐几个人，割席就是绝交的意思。
尽管如此，杨奕他们还是不习惯跪坐，所以才有点为难起来。
“哈哈，怪我没有讲清楚。”
这时，王世忠笑道：“大家不要拘束，就当在自己家里一样，怎么舒服就怎么坐。我们虽然只是